因?yàn)樵诤笫廊藗儗?duì)阿波羅和赫利俄斯的混淆，所以大家都認(rèn)為太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)是由阿波羅駕駛，但其實(shí)不是。不過(guò)還是要認(rèn)真地說(shuō)明一下為什么會(huì)有這種情況的出現(xiàn)。當(dāng)奧林匹斯諸神戰(zhàn)勝泰坦后，宙斯開(kāi)始封分諸神。阿波羅乘機(jī)要要求由他來(lái)駕馭太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)。而當(dāng)時(shí)宙斯忘了早已答應(yīng)了太陽(yáng)神赫利俄斯。事后，雖然太陽(yáng)神是赫利俄斯，但是卻是由阿波羅駕馭著太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)。希臘神話(huà)中，太陽(yáng)神赫利俄斯的兒子法厄同，一直夢(mèng)想駕駛父親的太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)。然而，他沒(méi)有能力駕馭這輛輝煌的戰(zhàn)車(chē)，也無(wú)法控制狂奔的戰(zhàn)馬。最后，眾神之父宙斯將戰(zhàn)車(chē)攔住，救下了年輕的法厄同，同時(shí)也將駕馭太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)的權(quán)利交給了阿波羅。但阿波羅本人亦有幸在古希臘詩(shī)人的筆下駕駛太陽(yáng)車(chē)，換句話(huà)說(shuō)，太陽(yáng)車(chē)始終是赫利俄斯的專(zhuān)利。而太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)的樣子是，前面是幾匹全身發(fā)出金光的馬,車(chē)身是黃金打造，馬和車(chē)發(fā)出金色的光和熱量。
    在西方神話(huà)中阿波羅是古希臘神話(huà)中的光明之神，是眾神之王宙斯與暗夜女神勒托的兒子，在西方很多國(guó)家都有阿波羅戰(zhàn)車(chē)雕塑又稱(chēng)太陽(yáng)神阿波羅戰(zhàn)車(chē)雕塑，那在西方神話(huà)中阿波羅與太陽(yáng)神是什么關(guān)系。在古希臘的神話(huà)傳說(shuō)中，赫利俄斯是從頭到尾的太陽(yáng)神，在公元前五世紀(jì)后，太陽(yáng)神赫利俄斯就與阿波羅嚴(yán)重混淆，認(rèn)為阿波羅就是太陽(yáng)神，但是赫利俄斯最終沒(méi)有完全和阿波羅混合。在古希臘傳說(shuō)中關(guān)于阿波羅戰(zhàn)車(chē)雕塑的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一種是奧林匹斯諸神戰(zhàn)勝后，宙斯開(kāi)始封分諸神，阿波羅要求由他來(lái)駕駛太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)，宙斯便答應(yīng)了下來(lái)，已經(jīng)忘記答應(yīng)太陽(yáng)神赫利俄斯了，雖然太陽(yáng)神是赫利俄斯，但是此后確實(shí)阿波羅來(lái)駕駛太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)。還有一種說(shuō)法就是，太陽(yáng)神赫利俄斯的兒子法厄同，想駕駛太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)，但是沒(méi)有辦法駕駛，最后眾神之父宙斯將戰(zhàn)車(chē)攔住，便將駕駛太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)的權(quán)利交給了阿波羅。在古希臘傳說(shuō)中，清晨阿波羅駕駛者用金子和象牙制成的戰(zhàn)車(chē)，給大地帶來(lái)光明，黃昏時(shí)分在遙遠(yuǎn)的西海結(jié)束了旅行，然后乘坐金船東方的家中。

銅雕塑廠由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民俗雕塑，國(guó)民對(duì)生存與生態(tài)環(huán)境治理的要求也是越來(lái)越高的，銅雕體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身生存空間的認(rèn)知和重視。人們感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與自然精神相交融的審美。銅雕是人和自然，雕塑人物雕塑，人和環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。銅雕體現(xiàn)了人、雕塑、化解的對(duì)話(huà)，也體現(xiàn)了一種公眾精神。因此銅雕體現(xiàn)了公眾性，廣場(chǎng)雕塑，銅雕是通過(guò)對(duì)一定材料的塑造、加工，這樣就表達(dá)雕塑家對(duì)世界的看法、自己的觀念與認(rèn)知，因此，銅雕也是有文化性的。銅雕影響著人，也改造人，好的雕塑可以提高并完善人的品格和修養(yǎng)。因此，銅雕時(shí)非常重要的。它的歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口狀況等方面決定了某特有的文化氛圍。