{{ifdata.expiredVip&&data.isActText}},閱讀全文>>,活動總結(jié)河南非遺工作創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、,在推動非遺入園的路徑上，可從以下幾個方面入手：一是加強政策頂層設(shè)計。作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，非遺入園已經(jīng)受到的高度重視，但要真正把其落在實處，還需要各級地方教育行政部門積極制定非遺入校入園的地方政策和相關(guān)措施，以進一步明確非遺入校入園的目的、宗旨、原則、內(nèi)容、形式，非遺入校入園中不同主體的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，非遺入校入園的法律保護和糾紛處理，非遺傳承中的知識產(chǎn)權(quán)保護等。二是構(gòu)建非遺入園協(xié)同機制。非遺入園涉及諸多利益相關(guān)者，包括非遺管理部門、非遺傳承單位、非遺傳承人、社區(qū)、家庭、學(xué)校、民政等相關(guān)部門，要保證非遺順利入園，就要調(diào)動各利益相關(guān)者的積極，破解相關(guān)的體制機制障礙，使其攜起手來，通過共建平臺、協(xié)同促進，達成入園共識，建立非遺傳承長效機制，共推非遺入園大計。三是加強園所自身建設(shè)。非遺入園對幼兒園的園所建設(shè)提出了較高要求，要保證非遺順利入園，就需要提升教師非遺素養(yǎng)、創(chuàng)設(shè)園所非遺環(huán)境、研發(fā)非遺相關(guān)課程、編寫非遺系列教材、開展非遺游戲活動、建設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)平臺、打造“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺傳承體驗區(qū)、涵養(yǎng)非遺園所文化、培育師幼非遺合作共同體等。,工藝繁瑣、造型豐富、耗資巨大。屬于燒藍工藝中最繁瑣、最耗資的一類。于中國嘉德2017春季拍賣會上成交782,000元。,中國的著名特種金屬工藝品類之一，到明代景泰年間這種工藝技術(shù)制作達到了最巔峰，制作出的工藝品最為精美而著名，故后人稱這種金屬器為“景泰藍”。,Q:,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價值的主要表現(xiàn):，促進個體的和諧。就個體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進自我與內(nèi)心的和諧，也能促進自我與他人的和諧，這是和諧價值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進社會的和諧。就個體的人與集體、社會的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與社會的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價值在促進人與社會和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進族群與族群、與、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進人與自然的和諧。就人的個體、集體以及社會與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐鎮(zhèn) 興和 卓資 商都 涼城 化德 多倫 正藍 鑲黃金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜海南北流 容縣 陸川 博白 興業(yè) 百色 凌云 平果 西林鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽 中牟 開封 開封辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定福建陜西南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城晴隆 貞豐 安龍

中國記憶——5000年文明瑰寶展文物。,1、過去，人們的認識層面中，沒有把傳承和保護強調(diào)到像今天這樣一個高度，對歷史上的一些發(fā)明家、文化創(chuàng)造者、技藝人等沒有正確的認識，對他們杰出貢獻了解太少，也對我們中華命民族傳統(tǒng)文化缺少研究，沒有真正理解傳統(tǒng)文化的精髓與價值。,不，非遺和世界遺產(chǎn)分屬于聯(lián)合國教科文組織兩個不同的獨立計劃。與無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，世界遺產(chǎn)指那些“具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀”。,做手藝，其實就是做人，它考驗的不僅僅是人的創(chuàng)造能力，更是考驗人的耐，恒心，以及不服輸?shù)木瘛Ｒ彩强简炓粋€人的品德，素質(zhì)。用心的去創(chuàng)作，是對作品的尊重，也是對自己的尊重。正應(yīng)了那句話，用心的去做一件事，至少對得起光陰時光。,4有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐(knowledgeandpracticesconcerningnatureandtheuniverse),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。,（編輯：江曉雯）,龍鳳虎紋繡馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平

此外，景區(qū)還委托級非遺代表項目南京白局代表傳承人徐春華為講解員進行公益培訓(xùn)，游客在坐人力黃包車、電瓶車和游船的時候，說不定就能碰到導(dǎo)游教你唱上一段南京白局。到了夜晚，下榻夜泊秦淮君亭店棋峰試館時可以用贈送的手工材料包DIY南京剪紙；夜泊秦淮君亭店大戲院內(nèi)可以看到皮影戲；在門東李漁昔日故居舊址上打造的芥子園店與昆曲有機融合。漫步景區(qū)內(nèi)眾多的老字號樓，200多種以“秦淮八絕”為代表的風(fēng)味小吃，以及小蘇州、廣式早茶店——點都德等多地特色非遺美食讓你目不暇接。走進南京非遺文創(chuàng)展示中心、秦淮禮物店，這里利用南京云錦、金陵金箔、南京絨花等眾多非遺元素，開發(fā)了近400款非遺文創(chuàng)用品，讓你把“秦淮文化帶回家”。,玉雕作品《子非魚》,從分類上看，中國的每項非遺項目只能在十分類中選擇一個類別，不能選擇多個類別。從管理角度而言，每個項目只有一個類別更為簡便明確，但從實用角度和實際情況而言，很多非遺項目能夠分屬不同類別。因為中國非遺項目的十分類分法相互之間有交叉重疊，而很多非遺項目又同時具備幾個屬，可以劃分到不同類別中，在確定某個項目應(yīng)該歸屬于哪一類型時，會遇到很多問題。同樣，中國非遺項目的單一類別法，也難以體現(xiàn)很多非遺項目的多特征和多功能屬，而且在今后非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)及推廣時，也難以做到普適。,據(jù)《史記》記載，公元前135年，仡佬族釀出了世界上壇醬香。而仡佬族釀技藝流傳于貴州省茅臺鎮(zhèn)一帶，以仡佬族自種的紅纓子糯高粱為主要原料，工藝復(fù)雜，包含祭天、制曲、祭祀、下沙、發(fā)酵等環(huán)節(jié)，需經(jīng)歷一年一個生產(chǎn)周期、兩次投料、40天曲子發(fā)酵，還原醬香本來的味道。嫩江 孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭凱里 施秉 從江 錦屏 鎮(zhèn)遠 麻江陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城云南拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西安順 普定 德江 江口元江哈尼族彝族傣族 鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族 興安盟 突泉 集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源忠縣 巫溪 巫山 三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族

四、馬尾繡制品自身的變化,廣西美術(shù)出版社出版的《廣西銅鼓——穿越千年的鼓聲》作為“非遺廣西”叢書之一，以圖文并茂的方式、通俗易懂的文字介紹了廣西銅鼓文化及其被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄的相關(guān)內(nèi)容。廣西出版?zhèn)髅郊瘓F副總經(jīng)理何駿表示，希望通過此次活動激發(fā)年輕一代對廣西銅鼓文化的興趣，讓大家感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大魅力。,傳承千年歷史文化，不朽的石雕技藝！,活動中，門頭溝區(qū)青年匯陳芳老師以《非遺文化——中華文化》為主題，帶領(lǐng)師生一起學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——非遺文化臉譜的知識，還詳細講解了中國傳統(tǒng)戲曲演員臉上的“繪畫”——如何制作臉譜。通過對臉譜的起源、扮演人物的不同格特點、相貌特征、身份地位等內(nèi)容講解制作方法。,10.蒙古族呼麥歌唱藝術(shù)，,商品化經(jīng)營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。,無魚不成席。在千湖之省、魚米之鄉(xiāng)湖北，武昌魚正是當?shù)厝搜缯堉械摹白罡叨Y節(jié)”。 貴州高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武蕪湖 南陵 繁昌 蚌埠

[8]楊曉輝，等．貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,非遺演出,?苗銀工藝流程復(fù)雜，將熔煉的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型，一件銀飾多的要經(jīng)過一二十道工序才能完成。而且銀飾本身對于銀匠的要求也極高，現(xiàn)實的條件要求銀匠們不斷創(chuàng)新花樣款式，細節(jié)上不斷刻畫，工藝上精益求精。苗銀不僅是財富的象征更是苗族文化的重要展示。,來源：建業(yè)集團,作者：非遺傳承者賀曉蘭,中國玉雕工藝有長達7000余年持續(xù)發(fā)展的悠久歷史。它發(fā)源于中國本土！玉雕工藝是一門相對復(fù)雜的手工技藝，每一件作品特有的美感、情趣、風(fēng)格、價值，不僅通過玉雕藝術(shù)品的內(nèi)容和形式展現(xiàn)出來，而且還通過玉石材料、工具的使用表現(xiàn)出來。,近年來，南京市致力于探索“非遺進景區(qū)”的模式，巧妙地將原本深藏在博物館，或是隱于鄉(xiāng)間的非遺項目，有機融合在旅游“吃住行游購娛”六要素各個環(huán)節(jié)中，讓市民游客“看得見、嘗得到、能體驗、可帶走”。夫子廟和小西湖，就是其中的典范。,活態(tài):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，說明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說和表述及其語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過人的活動表現(xiàn)的，這一點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚革吉 日土 札達 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅