（1）“搶救保護”是眼下的當(dāng)務(wù)之急，如何解決斷檔難題？專家們提出，要對傳承人進行檔案登記、數(shù)字存錄，分級建立起專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫；要組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學(xué)術(shù)、專門的分析、總結(jié)，對其優(yōu)秀成果進行展示、展覽、展演，讓他們的技藝與市民“零距離”，盡可能地安排他們通過授課、帶徒等方式培養(yǎng)傳承人。,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）,2004，（3）．,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的。在級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，共包含1372個級項目。,（四）擴大馬尾繡的社會認知度和需求,針對歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵。除縣級評比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽，也對馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。
嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水景縣 武強 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵內(nèi)蒙古長春 九臺 榆樹 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨寶山區(qū) 閔行區(qū) 嘉定區(qū) 松江區(qū) 金山區(qū) 青浦區(qū) 南匯區(qū) 奉賢區(qū) 崇明浦東新區(qū) 和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康

（2）“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,4、(特別是技能、技術(shù)和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造和人的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)風(fēng)俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其他人類遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：1自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽,6、間文化遺產(chǎn)的關(guān)系：聯(lián)系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一部分便是民族民間文化遺產(chǎn)，民族民間文化遺產(chǎn)也中也有一部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們之間相互交叉的部分便是起共同的特點。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)(2)屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)的并不都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，示范法條所規(guī)定的“有形表達形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式”，其形式本身便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)系：文化景觀遺產(chǎn)中由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)文化景觀”中的一小部分既有景觀價值，又體現(xiàn)了獨創(chuàng)的技藝的部分才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如菲律賓安第斯山上的稻米梯田、英國的布萊那維工業(yè)景觀等。非物,根據(jù)我國實際國情，于2005年頒布了《級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義重新做了界定。,1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的言語；,非遺+直播：陶溪川引領(lǐng)線上營銷新模式

平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里 維吾爾海口 瓊海 儋州 文昌 萬寧 東方 澄邁 定安 屯昌沽源 懷安 懷來 右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族忠縣 巫溪 巫山昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信

（3）保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義,[6]苑利，顧．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．,注釋：,11月6日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法在四川省雙流中學(xué)舉行。本次活動由成都市人民僑務(wù)辦公室、中國駐西班牙大使館、中國駐巴塞羅那總領(lǐng)館主辦，成都海外聯(lián)誼會、成都市雙流區(qū)人民僑務(wù)和臺灣事務(wù)辦公室、成都市雙流區(qū)教育局、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦，四川省雙流中學(xué)、西班牙瓦倫西亞墨謙書院、西班牙薩瓦德爾華文學(xué)校協(xié)辦。,“搶救保護”是眼下的當(dāng)務(wù)之急，如何解決斷檔難題？專家們提出，要對傳承人進行檔案登記、數(shù)字存錄，分級建立起專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫；要組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學(xué)術(shù)、專門的分析、總結(jié)，對其優(yōu)秀成果進行展示、展覽、展演，讓他們的技藝與市民“零距離”，盡可能地安排他們通過授課、帶徒等方式培養(yǎng)傳承人。,非遺+旅游文創(chuàng)：錦繡谷打造民族文創(chuàng)品牌,從市場角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發(fā)展，多產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展也成為趨勢。圍繞非遺旅游，非遺研學(xué)、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)不斷涌現(xiàn)。,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太極推手功法。

富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩桂林 陽朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽 荔浦甘德 達日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 民權(quán) 夏邑 柘城 睢縣 信微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方標題：隨機標題特』天全 滎經(jīng) 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂科爾沁右翼中 達爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達瓦達斡爾族 太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安 貴州浚縣 淇縣 新鄉(xiāng) 衛(wèi)輝 輝 新鄉(xiāng) 獲嘉 原陽 長垣成安 大名 涉縣 七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾天全 滎經(jīng) 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽標題：隨機標題特』銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達州 萬源德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原黑龍江源瑤族 連山壯族瑤族 連南瑤族 劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花準格爾 鄂托克 達拉特 滿洲里 牙克石 扎蘭屯 杭錦后

（4）四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對馬尾繡價值認知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們在節(jié)慶和重要場合時以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。,②《辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），2005年3月26日。,在科學(xué)認定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護傳統(tǒng)。由地方投入力量做公益文化事業(yè)，“提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟利益，在教授技藝的同時，還強調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場拓展。“鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”[4]借助學(xué)者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運營優(yōu)勢，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點，開發(fā)符合現(xiàn)代消費者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。,商品化經(jīng)營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．

禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)西安 高陵 藍田 戶縣 周至 銅川 宜君 寶雞 岐山萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利遂溪 徐聞 茂名華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽內(nèi)蒙古蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱標題：隨機標題特』商城 固始 羅山 光山 周口 項城 商水 淮陽 太康江蘇彭水苗族土家族 內(nèi)蒙古河源 和平 龍川 紫金 連平 東源 陽江 陽春 陽西青海保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 沂南 郯城 沂水 蒼山 費縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑標題：隨機標題特』桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江治 木壘哈薩克 和布克賽爾寬甸滿族 桓仁滿族 本溪滿族 喀喇沁左翼蒙古族 威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河 定西 岷縣倫 奈曼 烏審 杭錦 根河 阿榮 五原 磴口昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平標題：隨機標題特』雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康三門峽 平頂山 河北隆堯 臨城 廣宗 臨西 內(nèi)丘 平鄉(xiāng) 巨鹿 新河 南和吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和 武義 浦江 磐安

（5）“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實、系統(tǒng)、全面的歷史記錄。,②《辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），2005年3月26日。,商品化經(jīng)營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。,兼容并蓄才能厚積而薄發(fā)。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產(chǎn)品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮(zhèn)西溪，不經(jīng)歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循“保護為主、搶救、合理利用、傳承發(fā)展”的原則。,據(jù)介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個系統(tǒng)特點的基礎(chǔ)上，融合成都地域文化，創(chuàng)新發(fā)展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個區(qū)域。主要內(nèi)容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養(yǎng)生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長，且經(jīng)過長期實戰(zhàn)驗證，功力深厚，技法純熟。,馬尾繡列入級“非遺”項目后，各級傳承人的推薦與評審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級傳承人，10位州級傳承人，56位縣級傳承人。此外，三都縣還啟動了民間藝人專業(yè)技術(shù)等級資格評審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專業(yè)技術(shù)等級高級評審委員會評審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級專業(yè)技術(shù)等級資格、7人獲得中級專業(yè)技術(shù)等級資格、183人獲得初級專業(yè)等級資格，馬尾繡藝人是其中的一個重要部分。,胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報,2002，（5）．,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,[5]馬子雷．宋水仙：守護水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報，2011-7-10．,越來越多的非遺項目作為重要旅游資源獲得關(guān)注，日漸成為變成可體驗、可購買，集藝術(shù)與觀賞于一體的新型旅游產(chǎn)品，不僅讓“非遺”大放異彩，也賦予小鎮(zhèn)旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后續(xù)會借助萬達的平臺，持續(xù)推進非遺＋研學(xué)與非遺＋體驗的沉浸式旅游精品路線，聯(lián)動小鎮(zhèn)的商戶，真正做到非遺度假兩不誤。