艾灸與香灸的區(qū)別：

首先，從物理屬性、藥材選用上看，艾灸是單方的，香灸是復(fù)方的，兩者之間的區(qū)別很大。

艾灸主要是由艾草制成的艾柱、艾條。艾乃純陽之物，需要三年至七年時間把艾葉的揮發(fā)油去掉之后，才能變得柔和。新艾灸容易傷氣血，更需要辨別慎用。

香灸是由多種名貴香藥經(jīng)過一定的組方原則和合制成的灸條，特別是一些由產(chǎn)于高寒地帶的天然香藥所制成的香灸尤為珍貴。

如混元玄香香灸中有紅景天、藏柏葉、康巴草、肉桂、川芎、白芷、大黃、紅花等四十多種珍貴香材，高寒之地緩慢的生長環(huán)境、使之所制成的香灸具有高效、低燥的功能性，能夠綜合調(diào)理以使身體的陰陽達(dá)至平衡。

其次，兩者的配伍思路與理論體系不同。

人體的穴位具有能夠吸取能量的特點(diǎn)，當(dāng)它吸進(jìn)香灸的香氣時，能自動歸經(jīng)歸絡(luò)，這也是香灸優(yōu)于艾灸之處。

艾灸的作用有其特定時代性，在古代香材藥材匱乏的歷史局限下，艾草由于可以隨意取用，有其便利性，救治過古代人的性命。而當(dāng)下社會物質(zhì)條件極為豐富，可以選擇藥性更好、功用和配伍更全面的香材進(jìn)行合理的配比，使香灸作用于經(jīng)絡(luò)的效應(yīng)更為明確，因此，香灸和香養(yǎng)理論順勢誕生。

香灸因和香師對香方配伍及其功用駕馭能力的高低，體現(xiàn)在香灸應(yīng)用效果上的高低也有所不同。

再則，相同的香灸，在使用過程中亦因香灸師的修為更顯高低優(yōu)劣的差異。

香灸在理與術(shù)的因由上效果各異，混元玄香灸要求其香灸師踐行合乎混元玄香養(yǎng)的“光明正氣，善意仁心”之理念，其仁人與優(yōu)異香灸的結(jié)合方為“混元玄香灸”。

傳統(tǒng)中醫(yī)需要辨陰虛、陽虛，需要了解經(jīng)絡(luò)穴位，但在中國還有苗醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等民族醫(yī)學(xué)，每種醫(yī)術(shù)的解行方式都有所不同，不是非得運(yùn)用中醫(yī)辨別穴位的方式才可以治病。

實(shí)質(zhì)上，每個體系都有其獨(dú)到之處，藏醫(yī)學(xué)就認(rèn)為人體的構(gòu)成有三種元素，一、“隆”，就是指氣血；二、“赤巴”，就是身體的熱能；三、“培根”，就是體液，比如血液、淋巴等身體里邊的液體。三者之間是互為功用、互生互長、相生相克的。培根重了熱能就減少，人的年齡大了，積淀的東西多了熱能也會減少，熱能減少即氣血不盈，導(dǎo)致各種問題的產(chǎn)生。所以，在藏醫(yī)學(xué)里面，“隆”、“赤巴”、“培根”這三者的平衡是最重要的。

混元玄香灸五行循化香灸體系的構(gòu)成元素有藏醫(yī)學(xué)、中國傳統(tǒng)道醫(yī)及經(jīng)絡(luò)學(xué)原理，但以通俗的言語表述，不外乎法于自然的陰陽學(xué)說與現(xiàn)代人所言的全息論整體觀，這是中國文化的根髓，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)欲探究的方向。

混元玄香灸不排斥傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及時下種種中醫(yī)流派，甚至鼓勵對行之有效的醫(yī)術(shù)化而用之，比如以季節(jié)調(diào)養(yǎng)的“五穴養(yǎng)生理論”即是對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的延承及光大。

但是混元玄香灸沒有完全落在中醫(yī)的十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈上，五行循化灸最重要的實(shí)操手法是秉承藏醫(yī)學(xué)里的“赤巴”，即通過香灸補(bǔ)充體內(nèi)的熱能，加強(qiáng)循化系統(tǒng)，充盈氣血以達(dá)及長養(yǎng)，并謂之道：“生命需要溫暖”。